三平寺文化解读 福建省社科联网

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2018-10-09

座落在漳州平和县境的三平寺经历了千年沧桑风雨,积淀了深厚的历史文化内涵,如今成为闽南旅游文化一道亮丽的风景线,让人慕名而至,流连忘返。

个中缘由,既有现实生活中顶礼膜拜者的精神追求,更有广济禅师开创的三平寺文化在长达千年的过程中不断丰富发展的结果所致。

今天,在构建社会主义和谐社会,建设社会主义先进文化的伟大事业中,完全有必要对极富地域特色的三平寺文化予以审视和挖掘,从中选择和提炼有价值的思想文化营养,以滋补和丰富我们的精神生活,净化我们的心灵世界,提高我们的文化品位,使三平寺文化在新的时代焕发出生机和活力,发挥出促进社会文明进步的积极作用。 一、三平义中禅师的文化特质作为三平寺文化符号的义中禅师(781-872)是一个真实的历史人物,亦是南禅“一花开五叶”发展时期独行特立富有传奇色彩的著名僧人。

今存最早最可靠的文献资料主要有两种,一是唐吏部侍郎漳浦州刺史王讽撰的《漳州三平大师碑铭并序》(收入《唐文粹》卷六四),一是(宋)普济《五灯会元》卷第五的《三平义中禅师》和《大颠宝通禅师》中有关三平禅师的言行记载。 其它关于义中禅师的文献记载和传说对于考察三平寺文化发展轨迹具有重要的价值,但不能作为考证三平义中禅师本人生平思想的依据。

三平寺文化的源头应该追溯到唐朝的禅宗,禅宗有南北之分,三平义中禅师属于南禅法嗣。 据(宋)普济《五灯会元》卷第五《三平义中禅师》中载:漳州三平义中禅师,福州杨氏子。 初参石巩,巩常张弓架箭接机。 师造诣法席,巩曰:“看箭!”师乃拨开胸曰:“此是杀人箭。 活人箭又作么生?”巩弹弓弦三下,师乃礼拜。 巩曰:“三十年张弓架箭,只射得半个圣人。 ”遂拗折弓箭。

从这则故事中,可以看出义中禅师曾受到石巩禅师张弓接机的心理测试,表现优异。

后来,义中禅师南游潮州,再拜大颠大师为师。

其时,韩愈因向唐宪宗谏迎佛骨被贬潮州。

一次,韩愈曾求问大颠大师治理军州之策,《五灯会元》卷第五《大颠宝通禅师》云:文公又一日白师(大颠)曰:“弟子军州事繁,佛法省要处,乞师一语。

”师良久,公罔措。

时三平(义中禅师)为侍者,乃敲禅床三下。 师曰:“作么?”平曰:“先以定动,后以智拔。 ”公乃曰:“和尚门风高峻,弟子于侍者边得个入处。

”这里,义中禅师敢于当着老师的面前,敲禅床三下,说出“先以定动,后以智拔”八字建议,让韩愈茅塞顿开,说明这位南禅大师十分关注当时社会现实,决不是一个远离红尘,不闻世事的纯粹宗教信徒。 与上述相印证是收入《唐文粹》卷六四的《三平大师碑铭并序》。

文中记叙了义中禅师“先依百岩怀晖大师,历奉西堂、百丈、石巩,后依大颠大师。 ”可见出他在学习南禅中,遍插金针,转益多师的历程。 同时还写到“大师一日疾背疽,闭户七日不通问。

洎出,疽已溃矣。 无何,门人以母丧闻,又闭户七日不食饮。 ”亦可见他虽是出家人,却是一个至孝的血性男儿。

这与佛教所宣扬的“出家不认家”的信条迥然不同。 接着,作者还写到自己作为漳州地方长官,到任才两天就拜访义中禅师,请教《易》理,征询治郡理民之策。

“师曰:孝之至也,无所不善,有其迹,乃匹夫之令节;法之至也,莫得而私,一其政,则国之彝典。

”可见在这位大师的思想里,孝道与法治并存。

所以王讽对其十分敬佩,认为他“适道适权”,“智圆则神,理通则圣,师能得之,随顺无竞。

”赞叹“达心大师,邈不可追。 ”。